En­tre os dog­mas
cien­tí­fi­cos e
re­li­gio­sos sem­pre
ha­ve­rá um prin­cí­pio
­maior: o va­lor e a
dig­ni­da­de da pes­soa
hu­ma­na. Es­ta não po­de
ser re­du­zi­da a um
sim­ples ins­tru­men­to





  Os acon­te­ci­men­tos de Re­ci­fe - a vio­lên­cia con­tra a me­ni­na de 9 ­anos, a gra­vi­dez da mes­ma, o abor­to pra­ti­ca­do e tam­bém a ex­co­mu­nhão - sus­ci­ta­ram gran­de per­ple­xi­da­de, in­quie­ta­ção e mor­da­zes ma­ni­fes­ta­ções de in­com­preen­são nos ­meios jor­na­lís­ti­cos e po­pu­la­res. Os fa­tos são gra­vís­si­mos e des­per­ta­ram for­te emo­ti­vi­da­de. A is­so se acres­cen­tou a ‘‘exa­cer­ba­ção ­midiática’’ que em mui­to con­tri­buiu pa­ra que ta­ma­nha com­ple­xi­da­de fos­se abor­da­da sem a su­fi­cien­te re­fle­xão bioé­ti­ca que o ca­so re­que­ria.
  Por que se pro­pa­la­ram tan­to as pa­la­vras do ar­ce­bis­po de Olin­da e Re­ci­fe so­bre a ex­co­mu­nhão, co­mo se fos­sem ­elas a gran­de tra­gé­dia? Por que o si­lên­cio so­bre os fa­tos que pre­ce­de­ram a trans­fe­rên­cia da crian­ça de um hos­pi­tal pa­ra ou­tro, no ­qual foi rea­li­za­do o abor­to? Por que os pro­fis­sio­nais da saú­de que o rea­li­za­ram re­ce­be­ram tan­ta pro­je­ção? ­Quem pen­sou nos ­dois pe­que­nos se­res já em es­tá­gio bem de­sen­vol­vi­do de ges­ta­ção? Aca­so não ti­nham al­gum di­rei­to? E ago­ra que tu­do pas­sou e que a tra­gé­dia não é ­mais no­vi­da­de, não se tem ­mais na­da a di­zer?
  Si­tua­ções se­me­lhan­tes são qua­se co­ti­dia­nas, mas uma ou ou­tra, por sua sin­gu­la­ri­da­de, vem à ri­bal­ta. Ao fi­nal, pa­re­ce que nos di­zem pou­co, tão ha­bi­tua­dos que es­ta­mos com a vio­lên­cia. So­fre­mos de ‘‘di­fi­cul­da­des de ­aprendizagem’’. ­Quem não se dei­xa en­si­nar, fa­cil­men­te ad­qui­re pen­do­res a ti­ra­ni­zar. ­Quem não par­te de va­lo­res ab­so­lu­tos se­rá pre­sa dos mo­dis­mos de cir­cuns­tân­cia.
  Em ­meio a tan­tas ver­da­des em con­fli­to, de on­de par­tir? A Bioé­ti­ca per­so­na­lis­ta pro­põe uma sé­ria re­fle­xão so­bre o te­ma da vi­da e da dig­ni­da­de da pes­soa hu­ma­na co­mo va­lo­res ab­so­lu­tos. Num con­tex­to co­mo aque­le, a Bioé­ti­ca te­ria lan­ça­do mui­tas lu­zes que fa­vo­re­ce­riam a aná­li­se mul­ti­dis­ci­pli­nar do qua­dro.
  Fa­cil­men­te a Igre­ja Ca­tó­li­ca é acu­sa­da de fun­da­men­ta­lis­ta, con­ser­va­do­ra ou re­tró­gra­da. Po­rém, é des­co­nhe­ci­da por mui­tos a pro­pos­ta da Bioé­ti­ca per­so­na­lis­ta, as­su­mi­da pe­la Igre­ja. Em­bo­ra qua­se nun­ca lem­bra­do, o fun­da­men­ta­lis­mo cien­tí­fi­co tor­nou-se o pon­to de par­ti­da pa­ra acei­tar con­ces­sões que re­la­ti­vi­zam o ca­rá­ter ab­so­lu­to da vi­da hu­ma­na. Já des­de os tem­pos de Aris­tó­te­les afir­ma­va-se que ­quem uni­la­te­ra­li­za mas­ca­ra o to­do.
  No mo­men­to em que a crian­ça foi sub­me­ti­da ao abor­to in­du­zi­do, ain­da não se tra­ta­va de um qua­dro de ris­co. E nes­te cam­po a Me­di­ci­na já foi vi­to­rio­sa em rea­li­da­des de se­me­lhan­te de­li­ca­de­za. No ca­so de Re­ci­fe não hou­ve re­fle­xão; hou­ve pres­sa. Pre­va­le­ceu o fá­cil con­sen­so, que não é nor­ma de mo­ra­li­da­de e sim de con­ve­niên­cia.
  En­tre os dog­mas cien­tí­fi­cos e re­li­gio­sos sem­pre ha­ve­rá um prin­cí­pio ­maior, o va­lor e a dig­ni­da­de da pes­soa hu­ma­na. Es­ta não po­de ser re­du­zi­da a um sim­ples ins­tru­men­to. Gru­pos abor­tis­tas apro­vei­ta­ram-se do dra­ma pa­ra apre­sen­ta­rem co­mo ca­mi­nho ló­gi­co aqui­lo que pre­ci­sa­va de uma re­fle­xão éti­ca ­mais res­pei­to­sa com a vi­da hu­ma­na. Qui­se­ram que se afi­gu­ras­se ver­da­de aqui­lo que foi uma res­pos­ta vio­len­ta a uma vio­lên­cia an­te­rior.
  De­pois de tu­do o que acon­te­ceu a crian­ça se­rá es­que­ci­da, al­guns se­rão vis­tos co­mo he­róis e ou­tros co­mo vi­lões. Nun­ca co­mo ho­je a vi­da hu­ma­na e sua dig­ni­da­de pre­ci­sa­ram tan­to de pro­fe­tas. Va­le re­cor­dar a sen­ten­ça pre­sen­te no li­vro do pro­fe­ta Eze­quiel: ‘‘­Quer te ou­çam, ­quer não te ou­çam, sai­bam que hou­ve um Pro­fe­ta en­tre ­eles’’ (Ez 2,5).

JO­SÉ RA­FAEL SO­LA­NO DU­RÁN é dou­tor em Teo­lo­gia Mo­ral e Bioé­ti­ca, pro­fes­sor da PUC-PR e sa­cer­do­te da Ar­qui­dio­ce­se de Lon­dri­na

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