Con­su­mis­ta ou con­su­mi­dor cons­cien­te?

Ales­san­dra Ca­bral Lei­te ­Duim
  Vi­ve­mos em uma so­cie­da­de de con­su­mo on­de ter é ­mais im­por­tan­te do que ser. Uma so­cie­da­de des­car­tá­vel e que ado­ra pro­du­tos des­car­tá­veis. Com­pra­mos mes­mo sem pre­ci­sar e não nos preo­cu­pa­mos em ana­li­sar em­ba­la­gens, mui­to me­nos se o pro­du­to é bio­de­gra­dá­vel ou re­ci­clá­vel. Ho­je o mun­do já so­fre com es­sa in­di­fe­ren­ça, pe­ca­do do con­su­mo não sus­ten­tá­vel. A fe­li­ci­da­de hu­ma­na mui­tas ve­zes es­tá vin­cu­la­da a es­se con­su­mo des­con­tro­la­do que não pen­sa no im­pac­to am­bien­tal e so­cial de ­seus ­atos, mas se preo­cu­pa em ad­qui­rir pro­du­tos no­vos ca­da vez ­mais mo­der­nos e bo­ni­tos.
  Is­so vem es­go­tan­do os re­cur­sos na­tu­rais (­água, ar e so­lo). Es­ta­mos vi­ven­do uma si­tua­ção in­sus­ten­tá­vel a ca­mi­nho de um co­lap­so am­bien­tal. Pro­va dis­so são as al­te­ra­ções cli­má­ti­cas que vêm ocor­ren­do em to­do o mun­do. Se­gun­do es­tu­do da Or­ga­ni­za­ção das Na­ções Uni­das (ONU), cer­ca de 60% de to­dos os ecos­sis­te­mas do pla­ne­ta es­tão de­gra­da­dos ou sen­do usa­dos de um mo­do não sus­ten­tá­vel, o que po­de pro­vo­car um co­lap­so am­bien­tal glo­bal ain­da nes­te sé­cu­lo. As pers­pec­ti­vas pa­ra o fu­tu­ro pró­xi­mo são alar­man­tes, aler­ta­ram os pes­qui­sa­do­res, en­fa­ti­zan­do que a des­trui­ção de 15 dos 24 ecos­sis­te­mas do mun­do cau­sa­rá o sur­gi­men­to de no­vas doen­ças, es­cas­sez de ­água, da pes­ca e apa­ri­ção de zo­nas mor­tas no li­to­ral.
  Exis­te ne­ces­si­da­de de se re­pen­sar o ato de con­su­mir e pôr de la­do a re­sis­tên­cia a mu­dan­ças. Dei­xar de ser um con­su­mis­ta pa­ra se tor­nar um con­su­mi­dor cons­cien­te. A úni­ca for­ma de ter­mos um Pla­ne­ta Ter­ra equi­li­bra­do é edu­car a hu­ma­ni­da­de pa­ra o con­su­mo sus­ten­tá­vel e di­mi­nuir a pres­são so­bre a na­tu­re­za. É ne­ces­sá­rio não po­luir, não es­ban­jar ­água, evi­tar o des­per­dí­cio de ener­gia, ­usar de for­ma res­pon­sá­vel qual­quer re­cur­so, mas sem dú­vi­da é es­sen­cial re­du­zir o con­su­mo e dar pre­fe­rên­cia a pro­du­tos que po­luam e ex­plo­rem me­nos a na­tu­re­za. Ati­tu­des as­sim po­dem con­tri­buir pa­ra ace­le­rar in­ves­ti­men­tos em tec­no­lo­gias lim­pas, pro­du­tos eco­lo­gi­ca­men­te cor­re­tos e res­pon­sá­veis.
ALES­SAN­DRA CA­BRAL LEI­TE ­DUIM é es­tu­dan­te do cur­so de Ciên­cias Bio­ló­gi­cas da Uni­Fil em Lon­dri­na


Um pou­co de tu­do, por tan­to ­ódio

Wal­mor Ma­ca­ri­ni
  Ára­bes e ju­deus de­vem ter co­me­ça­do a de­sen­ten­der-se lo­go de­pois que Sa­ra, es­po­sa de ­Abraão e in­ca­paz de ter fi­lhos, per­mi­tiu-lhe coa­bi­tar com a es­cra­va Ha­gar. Des­sa re­la­ção nas­ceu Is­mael, que for­ma­ria uma gran­de tri­bo. Já ve­lha, Sa­ra vi­ria a re­ce­ber o avi­so de que tam­bém con­ce­be­ria um fi­lho de seu an­cião ma­ri­do, e ele nas­ceu sob o no­me de Isa­que, que tam­bém ge­ra­ria, pe­la des­cen­dên­cia, uma gran­de na­ção. Não tar­da­ria que Ha­gar e Sa­ra en­tras­sem em con­fli­to, o mes­mo acon­te­cen­do com os ­dois ir­mãos, fi­lhos do mes­mo pai mas de ­mães di­fe­ren­tes. Is­mael co­me­çou a ca­çoar de Isa­que, e Ha­gar e o fi­lho aca­ba­ram des­pe­di­dos e va­ga­ram no de­ser­to. A nar­ra­ti­va é fun­da­men­ta­da no que es­tá es­cri­to, já a hi­pó­te­se de ser es­ta uma das cau­sas da con­tí­nua ri­va­li­da­de das des­cen­dên­cias, até os ­dias ­atuais, é um exer­cí­cio de su­po­si­ção.
  So­bre os fi­lhos de Is­rael que en­tra­ram no Egi­to e fo­ram fe­cun­dos, mul­ti­pli­can­do-se, o rei egíp­cio vi­ria a di­zer a sua gen­te: ‘‘O po­vo dos fi­lhos de Is­rael é ­mais for­te do que nós. Use­mos a as­tú­cia, pa­ra que não se mul­ti­pli­que ain­da ­mais e se­ja o ca­so de, vin­do a guer­ra, se ajun­te com os nos­sos ini­mi­gos e pe­le­je con­tra ­nós’’. E co­lo­cou so­bre ­eles fei­to­res de ­obras pa­ra os afli­gi­rem e ­lhes fa­zer amar­ga a vi­da. E às par­tei­ras re­co­men­dou que quan­do aten­des­sem ao par­to das he­breias, ma­tas­sem os que nas­ces­sem ho­mens. Ima­gi­no que tam­bém aí jun­ta­ram-se dé­bi­tos cár­mi­cos.
  Ju­deus e ára­bes, na gran­de maio­ria não se ­odeiam, e em paí­ses es­tran­gei­ros con­vi­vem bem en­tre si, co­mo no Bra­sil. Mas cer­ta­men­te os hos­tis amar­gam pe­sa­das con­tas do pas­sa­do, por­que – sem dis­so te­rem cons­ciên­cia – per­dem a opor­tu­ni­da­de de, afi­nal, per­doar-se. Po­rém não o fa­zem e as­sim vão adian­do o pro­ces­so e re­pe­tin­do er­ros an­te­rio­res. Cin­co mil ­anos são pou­co tem­po pa­ra es­ses re­ni­ten­tes, e as­sim co­man­dam ma­tan­ças, vão-se des­ta vi­da e re­tor­nam, até que um dia o res­ga­te se cum­pra.
  ­Mais do que dis­pu­ta ter­ri­to­rial, de­ve ha­ver de tu­do um pou­co na ra­zão das san­gren­tas ba­ta­lhas en­tre ju­deus e ára­bes, co­mo ago­ra ocor­re na Fai­xa de Ga­za: me­mó­rias re­mo­tas do pas­sa­do, car­mas não cu­ra­dos, au­sên­cia de ama­du­re­ci­men­to pa­ra per­doar, atra­so es­pi­ri­tual e a pre­sen­ça opor­tu­na dos ma­gos ne­gros, que tam­bém po­voam a Ter­ra e ­agem nes­ses pon­tos de fra­que­za hu­ma­na. Coi­sas mui­to lou­cas. Mas o que são es­ses ­ódios e guer­ras se­não lou­cu­ras?!

WAL­MOR MA­CA­RI­NI é jor­na­lis­ta na FO­LHA DE LON­DRI­NA

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