Uma ati­vi­da­de fí­si­ca que cos­tu­ma es­tar pau­ta­da ­mais na fi­lo­so­fia de vi­da e na ar­te do que nos re­sul­ta­dos com­pe­ti­ti­vos. O ­kung-fu é uma ar­te mar­cial chi­ne­sa, imor­ta­li­za­da nos fil­mes de Bru­ce Lee e Bran­don Lee, on­de prin­cí­pios co­mo dis­ci­pli­na, de­ter­mi­na­ção e de­di­ca­ção ‘‘uti­li­za­dos na vi­da e nos ­treinos’’ po­dem va­ler ­mais que me­da­lhas e tro­féus.
  Se­gun­do a pro­fes­so­ra Re­na­ta Ba­les­tri­ni exis­tem vá­rios es­ti­los que es­tão di­vi­di­dos em ­dois ti­pos: ­kung-fu wus­hu (­mais li­ga­do ao es­por­te) e o tra­di­cio­nal. Ela ex­pli­ca que o pri­mei­ro é pro­cu­ra­do por ‘‘­quem pra­ti­ca pa­ra com­pe­tir e vi­rar um atle­ta ­marcial’’, e o se­gun­do é de­ri­va­do do tem­plo ­Chaoin, na Chi­na, on­de a me­ta é ‘‘ser ar­tis­ta mar­cial e não ­atleta’’. ‘‘Os trei­nos ser­vem pa­ra nos­sa saú­de, nos­so bem-­estar’’, re­su­me.
  Ela ex­pli­ca que o go­ver­no chi­nês nos úl­ti­mos ­anos pas­sou a in­cen­ti­var o es­ti­lo wus­hu, que é a ver­ten­te ­mais es­por­ti­va, com vis­tas na par­ti­ci­pa­ção nas Olim­pía­das, com in­tui­to de ge­rar ­mais ‘‘­ibope’’ pa­ra o ­país. ‘‘Mas é di­fí­cil, por­que não hou­ve nú­me­ro de paí­ses ­inscritos’’, jus­ti­fi­ca.
  Re­na­ta é pre­cur­so­ra do es­ti­lo tra­di­cio­nal en­tre os adep­tos lon­dri­nen­ses. Pra­ti­can­te des­de os 6 ­anos de ida­de, che­gou à ci­da­de quan­do ti­nha 16 ­anos, em 2000, e mon­tou a pri­mei­ra tur­ma. ‘‘Até ho­je não exis­te ou­tra es­co­la de tra­di­cio­nal por ­aqui’’, pon­tua. A ‘­sifu’, que sig­ni­fi­ca pai ou mãe da es­co­la, con­ta que o mes­tre Li Hon Kin, da Chi­na, che­gou em 1979, no ­país, pa­ra fun­dar a Con­fe­de­ra­ção Bra­si­lei­ra de ­Kung-Fu e di­fun­dir o es­ti­lo tra­di­cio­nal.
  Se­gun­do Gil­mar Ba­tis­ta dos San­tos, ins­tru­tor e fai­xa mar­rom-pon­ta pre­ta, mui­tos che­gam nas aca­de­mias pa­ra sa­ciar a cu­rio­si­da­de agu­ça­da nos fil­mes de lu­ta. Ele re­cor­da que quan­do pro­cu­rou o ob­je­ti­vo era dei­xar de ser ‘‘uma pes­soa me­nos ­acanhada’’. ‘‘O ­kung-fu pa­ra mim é is­so, rom­per ­barreiras’’, de­fi­ne.
  A ‘­sifu’ ex­pli­ca que os trei­nos são di­vi­di­dos em ­três par­tes e o aque­ci­men­to tra­ba­lha a re­sis­tên­cia fí­si­ca com po­li­chi­ne­los, ab­do­mi­nais e fle­xões de bra­ço e per­nas. De­pois é a vez dos trei­nos de com­ba­te, com so­cos, chu­tes e téc­ni­cas de de­fe­sa. ‘‘A ter­cei­ra par­te são os ka­tis, que sig­ni­fi­ca ro­ti­na. Nós pra­ti­ca­mos as mo­vi­men­ta­ções usan­do bas­tões, lan­ças, nun­cha­cos, fa­cão e de ­mãos ­vazias’’, de­ta­lha.
  Ou­tro pon­to im­por­tan­te é a ori­gem dos gol­pes que, se­gun­do Re­na­ta, são ins­pi­ra­dos no mo­vi­men­to de ani­mais, co­mo ti­gre, dra­gão, leo­par­do, ser­pen­te e gar­ça. ‘‘Na ho­ra de trei­nar vo­cê uti­li­za ca­rac­te­rís­ti­cas des­tes ani­mais co­mo res­pi­ra­ção e in­te­li­gên­cia. Exis­te tam­bém os ele­men­tos que re­pre­sen­tam co­mo ou­ro, fo­go, ter­ra, ma­dei­ra e ar. Ca­da ani­mal é as­so­cia­do a um ele­men­to den­tro do ­kung-­fu’’.
  A ori­gem do uso das ar­mas vem dos cam­po­ne­ses, na Chi­na, do sé­cu­lo XIX. A pro­fes­so­ra ex­pli­ca que na épo­ca a po­pu­la­ção se de­fen­dia das in­ves­ti­das do exér­ci­to com ins­tru­men­tos de co­lhei­ta co­mo tri­den­tes, ada­gas, fa­cas ‘ra­bo de ­tigre’, nun­cha­co e cor­ren­tes. ‘‘Os ob­je­tos pa­ra de­fe­sa aca­ba­ram sen­do in­cor­po­ra­dos ao ­kung-­fu’’, diz.

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