O tem­plo bu­dis­ta con­ser­va um pe­da­ço do Ja­pão per­to do Cen­tro da ci­da­de. Dian­te dos olha­res dos con­vi­da­dos, ­dois ca­sais fa­zem uma en­tra­da si­len­cio­sa, que­bra­da ape­nas pe­lo som do si­no e de­pois pe­la mú­si­ca to­ca­da ao vi­vo, es­co­lhi­da por ­eles mes­mos. De­pois que a mú­si­ca ces­sa, o mon­ge en­toa um can­to, dan­do iní­cio à ce­ri­mô­nia.
  Os ­dois ca­sais ce­le­bram ali ­seus 25 ­anos de ca­sa­men­to, com di­rei­to a no­vas alian­ças. O mon­ge que faz a ce­ri­mô­nia ­veio da ter­ra do sol nas­cen­te. Os ‘‘noi­vos de 25 ­anos ­atrás’’, co­mo diz o pró­prio mon­ge, des­cen­dem prin­ci­pal­men­te de ita­lia­nos, mas tam­bém por­tu­gue­ses e ale­mães, e são ca­tó­li­cos não-pra­ti­can­tes.
  Ci­ma­ra e ­Luiz da Sil­vei­ra e Ru­bem e Már­cia Cau­du­ro, ape­sar de não se­rem bu­dis­tas, cos­tu­mam man­ter con­ta­to com a re­li­gião por ­meio do ka­ra­tê, ar­te mar­cial ja­po­ne­sa que Sil­vei­ra e Cau­du­ro pra­ti­cam há mui­to tem­po. O mon­ge No­rio Ha­ri­ta­ni foi ­quem os en­si­nou o es­por­te e é pa­dri­nho de ca­sa­men­to de am­bos. ‘‘Ele (Ha­ri­ta­ni) já ti­nha co­mo re­li­gião o bu­dis­mo mes­mo an­tes de se tor­nar mon­ge, en­tão ele já pas­sa­va es­ses con­cei­tos pa­ra a gen­te, de de­sa­pe­go a coi­sas ma­te­riais, de preo­cu­pa­ção com to­dos os se­res. A gen­te já co­pia­va is­so aí sem sa­ber o que era. Ago­ra a gen­te ­sabe’’, diz Ru­bem Cau­du­ro, pro­fes­sor de in­glês e de ka­ra­tê. ‘‘Ou­tro mo­ti­vo por ter­mos con­vi­da­do o pro­fes­sor No­rio pa­ra fa­zer a ce­le­bra­ção é es­se con­ví­vio. São 25 ­anos de ca­sa­men­to con­vi­ven­do com o ­professor’’, ex­põe, por sua vez, ­Luiz da Sil­vei­ra, tam­bém pro­fes­sor de ka­ra­tê.
  ‘‘O Bra­sil é um ­país mui­to gran­de, com dis­tân­cias mui­to gran­des, en­tão era nor­mal que o sin­cre­tis­mo, as vi­zi­nhan­ças, as iden­ti­fi­ca­ções acon­te­ces­sem. E não é um ­país se­cu­lar, é um ­país em for­ma­ção. Lon­dri­na é uma ci­da­de de oi­ten­ta ­anos e for­ma­da ba­si­ca­men­te por imi­gran­tes, en­tão é im­pos­sí­vel não ter uma ­mistura’’, diz a an­tro­pó­lo­ga e pro­fes­so­ra da Uni­ver­si­da­de Es­ta­dual de Lon­dri­na (UEL) Ele­na Ma­ria An­drei. Es­sa é, se­gun­da ela, uma das ra­zões por que não é di­fí­cil en­con­trar pes­soas que par­ti­ci­pam de ­duas ou de até ­mais re­li­giões, ou sim­ples­men­te tro­cam de re­li­gião.
  Se­gun­do con­ta o mon­ge Ha­ri­ta­ni, an­tes o bu­dis­mo era di­ri­gi­do à co­lô­nia ja­po­ne­sa, mas à me­di­da em que ela foi di­mi­nuin­do, as por­tas dos tem­plos fo­ram aber­tas pa­ra to­dos, não im­por­tan­do a re­li­gião. Os ri­tos são ho­je fa­la­dos em por­tu­guês em al­guns lu­ga­res pa­ra que os bra­si­lei­ros tam­bém en­ten­dam, co­mo é o ca­so do tem­plo on­de Ha­ri­ta­ni é mon­ge, em Bra­sí­lia. ‘‘O pró­prio des­cen­den­te de ja­po­nês não en­ten­de pa­la­vra ­difícil’’, co­men­ta. ‘‘Ape­nas 5% dos fre­quen­ta­do­res do Tem­plo Hon­gan­ji, de Bra­sí­lia, são nas­ci­dos no ­Japão’’, afir­ma.
  A ne­ces­si­da­de de al­go que as com­ple­te é uma das ra­zões de pes­soas de ou­tras re­li­giões pro­cu­ra­rem o bu­dis­mo, diz. E mui­tas aca­bam se con­ver­ten­do. Pa­ra is­so, é pre­ci­so ape­nas con­fiar nos en­si­na­men­tos de Bu­da (lí­der es­pi­ti­rual do Bu­dis­mo), ga­ran­te o mon­ge. ‘‘Não pre­ci­sa ba­ti­zar, mas mui­tas ve­zes o bra­si­lei­ro ba­ti­za.’’ Ou­tras, pro­cu­ram os tem­plos pa­ra se ca­sa­rem no­va­men­te. ‘‘Mui­ta gen­te ­quer ca­sar ­duas ve­zes e a Igre­ja ca­tó­li­ca não acei­ta. En­tão vem pro­cu­rar o tem­plo."’’

mockup